Hvis treenigheten er så tydelig både i Det gamle og Det nye testamentet, hvorfor snakker ikke jøder om den, eller tror på den?

 Svaret er faktisk hadde en ufullstendig forståelse av treenigheten før kristendommen oppstod. Septuaginta, virkelig et underverk fra oldtiden, ble et sentrum for bibelforskning i Alexandria. Den jødiske befolkningen utgjorde en betydelig del av byen, og den tidlige kirken hadde sitt eget område, sin egen guvernør og spesielle skattefordeler. Noen anslår at Alexandria på 1. århundre e.Kr. hadde rundt 3 millioner innbyggere, hvorav omtrent 1 million var jøder.

Dette var bakgrunnen for Philo, som ble født rundt 30 f.Kr. i en prestefamilie som hadde stor innflytelse i Alexandria. Han hadde en bror, Alexander, som knytter Philo til hendelser som omtales i Apostlenes gjerninger. Alexander jobbet i den romerske administrasjonen som skatteinnkrever og ble svært rik. Han lånte penger til Herodes Agrippa, noe som muliggjorde at tempelportene i Jerusalem kunne bli belagt med gull og sølv. Alexander hadde to sønner, Marcus og Tiberius. Marcus giftet seg med Bernice, datteren til Herodes Agrippa, som også nevnes i Apostlenes gjerninger 25.

Vel, ingen kan være verdig til å kalles «Guds sønn», så hvordan kan skapninger som oss bli Guds sønner? Philo svarer:

«Og selv om det ennå ikke finnes noen som er verdig til å kalles Guds sønn, bør man likevel arbeide flittig for å bli prydet i henhold til Hans førstefødte Ord, den eldste av Hans engler, som Den Store Erkeengelen med mange navn; for Han kalles Myndigheten, Guds Navn, Ordet og Mennesket i Guds bilde, og Israels seer … For selv om vi ennå ikke er egnet til å kalles Guds sønner, kan vi likevel fortjene å bli kalt barna av Hans Evige Bilde, av Hans mest hellige Ord; for Guds bilde er Hans eldste Ord.»

«Faderen som skapte universet har gitt til sitt erkeenglelige og mest eldgamle Ord en fremragende gave: å stå ved grensen til begge, og å skille det som er blitt skapt fra Skaperen. Og dette samme Ordet går stadig i forbønn hos den Udødelige Gud på vegne av den dødelige slekt, som er utsatt for lidelse og elendighet.Ordet er også Ambassadøren, sendt av Herskeren over alle, til den underordnede slekt.»

Philo ser da Logos, den guddommelige Sønnen, Herrens Engel, som den guddommelige mellommannen mellom Faderen og skapelsen. Ordet er blitt frembrakt av Faderen – og deler derfor noe med skapelsen – men på den andre siden er Han evig og guddommelig sammen med Faderen, noe som gjør Ham svært forskjellig fra skapelsen.

Utenfor Skriftene …

205 Og Faderen har gitt Ordet, sin eldste og fremste budbringer (angelos), det særlige privilegiet å stå ved grensen som skiller det som er blitt til (to genomenon) fra Skaperen. På den ene siden er han alltid foran den Uforgjengelige (Gud) som forbeder for den forgjengelige dødelige, og på den andre siden (er han) utsendingen fra Overhodet til den underordnede.

206 Han gleder seg over privilegiet og opphøyer det i detalj ved å si: «Jeg stod mellom Herren og dere» (5 Mos 5,5), idet han verken er uskapt slik Gud er, eller skapt slik dere er, men midt imellom ytterpunktene, et pant for begge; idet han forsikrer Skaperen om at det han har skapt aldri helt vil gjøre opprør og vende seg bort, ved å velge uorden i stedet for orden (kosmos); og ved å garantere det skapte håp om at Gud aldri vil glemme sitt eget verk. For jeg er fredens budbringer (angelos), som vet hvordan man kan ødelegge kriger.

— Philo, Who is the Heir, 205–206

«… det finnes ingenting i noe materielt som har slik kraft at det kan bære denne verdens tyngde. Men det er det Evige Ord fra den Evige Gud som er universets mest bærende og faste grunnvoll.

Dette er det som, idet det strekker seg fra sentrum til grensene, og igjen fra ytterpunktene til sentrum, går gjennom hele naturens utemmede løp, samler alle delene og binder dem fast sammen; for Faderen som skapte dem har gjort sitt Ord til universets ubrytelige bånd.»

— Philo, Noahs Work 8–9

Den berømte teksten kjent som Zohar er en æret tekst i visse former for jødisk mystisk tenkning. Den sier: «Disse tre er én … Slik er det også med mysteriet om de trefoldige guddommelige manifestasjonene betegnet ved ‘Herren, vår Gud, Herren’ – tre måter som likevel danner én enhet.»

En annen jødisk forsker, Daniel Boyarin, som også er en ortodoks jøde, mener at rabbinerne ikke anså pluralitet i guddommen som kjetteri som en respons på kristen teologi før, men etter kristendommen.

En annen jødisk forsker, Alan Segal, argumenterer for at noen jøder i det første århundret faktisk holdt til en «binitarisk» forståelse av Gud. Et sitat fra Talmud taler til og med om to makter i himmelen (1 f.Kr. – 2 e.Kr.).

En forklaring på dette fenomenet er at forståelsen av pluralitet i guddommen eksisterte i jødedommen før fremveksten og spredningen av kristendommen. Jødedommen distanserte seg senere fra denne tolkningen for å skille seg fra kristendommen som en egen religion. Jødene fikk en annen tilnærming etter kristendommen spredde seg, og tok mer direkte avstand fra disse tolkningene. 

Kilder

Daniel Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004), 89–111.

Alan F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism (Waco, TX: Baylor University Press, 2012), 150.

Babylonsk Talmud, Ḥagigah 14a–15a. Se også Alan F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism (Leiden: E. J. Brill, 1977), 67–72.